Solicitud formal para renombramiento oficial “restitución toponímica” del río La Vieja como río Tatayamba
Montañas del Quindío, 21 de julio de 2025
Oficio
2025-044
Señores
Instituto
Geográfico Agustín Codazzi (IGAC)
Director General
Gustavo Adolfo Marulanda Morales
Subdirector de Geografía
Manuel Guillermo Beltrán Quecan
KR 30 48-51, C.P. 111061 Bogotá D.C.
Asunto: Solicitud formal para renombramiento
oficial “restitución toponímica” del río La Vieja como río Tatayamba
Respetados señores:
En mi calidad de presidente del Consejo
de Cuenca del POMCA del río La Vieja, en ejercicio de nuestras funciones de
representación de la comunidad regional y de articulación institucional para la
gestión ambiental del territorio y en desarrollo de nuestro Plan de Acción
2025-2026, me permito presentar formalmente ante esa Subdirección la solicitud
de cambio oficial del nombre del "río La Vieja" por el de "río
Tatayamba".
Esta petición está sustentada en el
expediente histórico y técnico anexo, que documenta de manera rigurosa los
siguientes aspectos:
- Origen
colonial del nombre “La Vieja”
El primer bautizo documentado del río
proviene de los cronistas de la conquista de 1536. Juan de Castellanos relata
cómo el capitán Miguel Muñoz, enviado por Sebastián de Belalcázar, halló en la
ribera a una anciana cacica “tan llena de oro fino… que suplía con el metal la
hermosura que los años le habían quitado”. Tras despojarla de sus joyas—800
castellanos, según el cronista—los conquistadores rebautizaron el curso de agua
como Río de La Vieja, cristalizando en el topónimo la violencia del
despojo colonial.
- Reivindicación
ancestral del nombre “Tatayamba”
Frente a ese nombre impuesto, los
habitantes, las comunidades indígenas y afro-campesinas del Eje Cafetero
rescataron la memoria de Tatayamba para honrar a la "Tata del
cacique Yamba", figura ancestral de la nación quimbaya: la abuela del
cacique quimbaya que defendía el territorio. El renombramiento honra la
resistencia nativa y simboliza la continuidad cultural de los pueblos quimbaya
y emberá Chamí que aún hoy se reconocen guardianes del río.
- Importancia
geográfica, ecológica y simbólica del río
Atraviesa los departamentos del
Quindío, Risaralda y Valle del Cauca, con un rol vital en el abastecimiento
hídrico, la biodiversidad, la identidad cultural y el Paisaje Cultural
Cafetero.
- Extensión
y conectividad.
La cuenca cubre ≈ 2 880 km² entre los departamentos de Quindío (68 %),
Valle del Cauca (22 %) y Risaralda (10 %), une Andes y valle interandino y
descarga directamente al río Cauca.
- Recurso
hídrico.
Aporta ~2 975 Mm³/año con un rendimiento medio de 34 l s⁻¹ km⁻²; 33 corrientes de primer orden
alimentan sistemas de abastecimiento, riego y cuatro PCH sobre el río Quindío.
- Biodiversidad
y paisaje cultural.
Desde páramos de niebla (3 500 m) hasta el mosaico cafetero declarado
Paisaje Cultural de la Humanidad por la UNESCO, el río sostiene bosques altoandinos,
relictos de palma de cera y corredores anfibios-avicolares descritos en el
diagnóstico del POMCA.
- Símbolo
identitario.
Para bañistas de Cartago, flotas de balseros y romerías campesinas,
Tatayamba es “río madre”, soporte de la economía cafetera y de la memoria
popular cantada en bambucos y danzas fluviales.
- Sustento
jurídico y normativo
La petición se enmarca en cumplimiento
de la Ley 99 de 1993[1],
el Decreto 2150 de 1995, la Resolución IGAC 529 de 2003[2] y
los principios del Acuerdo de Escazú (Ley 2273 de 2022), que garantiza acceso a
la información, la participación ciudadana en lo público en decisiones que
afecten territorios y memoria cultural y en lo relativo al reconocimiento de la
memoria ambiental y la justicia territorial.
Estas disposiciones habilitan la
concertación interinstitucional y la iniciativa ciudadana para restituir el
nombre ancestral, valorando derechos culturales y ambientales.
- Representatividad
del Consejo de Cuenca del POMCA del río La Vieja, reconocido como instancia de
planificación y concertación para la gobernanza ambiental, con
participación de todos los sectores de la sociedad civil e instituciones
con jurisdicción en el territorio.
- Representatividad
del Consejo de Cuenca del POMCA del río La Vieja
El Plan de Ordenación y Manejo (POMCA
2018) define el Consejo de Cuenca como instancia de planificación y
concertación con representación de comunidades indígenas, organizaciones
campesinas, JACs, prestadores de servicios públicos, academia, entes
territoriales, gremios productivos, entre otros.
En síntesis, el cambio de nombre a Río
Tatayamba se sostiene en un expediente histórico que visibiliza la
violencia de la conquista, una reivindicación cultural viva, la relevancia
ecológica y económica de la cuenca, un marco legal que privilegia participación
y memoria ambiental, y un órgano formal—el Consejo de Cuenca—capacitado para
liderar el proceso de adopción oficial.
En este sentido, y en atención a los
lineamientos establecidos por el IGAC para la tramitación de solicitudes de
modificación de nombres geográficos, anexamos:
- Expediente
histórico y técnico completo.
- Bibliografía
sobre crónicas, libros, tesis e investigaciones y enlaces a material
audiovisual y pedagógico sobre el nombre Tatayamba.
- Plan
de Acción del Consejo de Cuenca.
En
consecuencia, se solicita al Instituto Geográfico Agustín Codazzi (IGAC):
- Admitir y tramitar la presente solicitud conforme a la
Resolución IGAC 529 de 2003, verificando la idoneidad del expediente
histórico-técnico y el respaldo de los actores de cuenca.
- Emitir resolución de oficialización que reconozca al
curso de agua como “río Tatayamba”, ordenando la actualización de
la cartografía oficial y de los sistemas de información territoriales.
- Articular la difusión interinstitucional con las
corporaciones autónomas (CRQ, CARDER, CVC), los municipios ribereños y el
Consejo de Cuenca, garantizando una transición ordenada en los
instrumentos de planificación (POT, POMCA, planes de desarrollo).
Adoptar el
nombre “Tatayamba” es un acto de reparación simbólica,
fortalecimiento identitario, justicia ambiental y democracia participativa.
Su aprobación consolidará un nuevo horizonte de gobernanza territorial que
reconcilia historia, cultura y sostenibilidad para las generaciones presentes y
futuras del Eje Cafetero.
Agradezco de antemano la atención
prestada y quedo atento a cualquier requerimiento adicional por parte de esa
entidad.
LUIS ALBERTO VARGAS BALLEN
Presidente
Consejo de Cuenca del Pomca del Río La
Vieja
Cel. 314.2105325
Anexos los anunciados.
Anexo 00. Mapa oficial del
IGAC con el curso del río.
Anexo 01.
EXPEDIENTE
HISTÓRICO Y TÉCNICO PARA EL RENOMBRAMIENTO OFICIAL DEL RÍO LA VIEJA COMO RÍO
TATAYAMBA
PROPÓSITO
GENERAL
Este expediente tiene como objetivo sustentar de manera rigurosa,
histórica, cultural y técnica la solicitud formal ante el Instituto Geográfico
Agustín Codazzi (IGAC) para la modificación oficial del nombre del "río La
Vieja" por el de "río Tatayamba", en honor a la memoria
ancestral quimbaya y a las narrativas comunitarias e identitarias que lo
reivindican.
I.
ANTECEDENTES
HISTÓRICOS DEL NOMBRE "LA VIEJA"
1.1. Bautizo
violento durante la Conquista (mayo de 1536)
El primer registro conocido del topónimo
proviene de la campaña de Sebastián de Belalcázar. El cronista Juan de
Castellanos narra cómo el capitán Miguel Muñoz, al explorar un
afluente del Cauca, encontró a “una vieja de más de cien años, tan llena de oro
fino” y, tras despojarla de ochocientos castellanos, rebautizó el río
como “de La Vieja”. El propio verso de Castellanos recoge la escena y la
designación: “y el Capitán Miguel Muñoz… al río que llamaron de La Vieja”. La
leyenda transmitida en la región mantiene intactos estos detalles, subrayando
el origen violento y extractivista del nombre.
1.2. Consolidación
toponímica en la Colonia (siglos XVI-XVII)
- Ruta estratégica y peajes reales. Al
consolidarse el Camino del Quindío, la Corona otorgó beneficios a
Cartago, entre ellos el cobro de peaje en el “paso del río La Vieja”
(Penas de Cámara de 1584, renovadas en 1590; tasa de dos tomines en 1588).
El nombre quedó así inscrito en la normativa fiscal virreinal.
- Reubicación de Cartago. Entre 1670 y 1691 la
ciudad trasladó su traza urbana a la orilla del río, reforzando el uso
oficial del topónimo en títulos de tierras, diligencias de cabildo y
registros eclesiásticos.
1.3. Persistencia a
lo largo del siglo XVIII
Los diarios de
ingenieros y viajeros que intentaban mantener transitable el Camino del Quindío
citan repetidamente el “río La Vieja” como punto de referencia para
tambos y estancias, evidenciando la adopción estable del nombre en la
cartografía colonial y en la logística comercial de la Nueva Granada.
1.4. Época de
Independencia y República temprana (siglos XIX-XX)
En 1807 el plan
de Ignacio Durán para abrir y poblar el Camino del Quindío recomendaba
“llegando a la confluencia del río La Vieja y la quebrada Piedra de
Moler” como hito para desviar la ruta hacia Cartago, confirmando la vigencia
administrativa del nombre en vísperas de la Independencia. Durante el siglo
XIX, documentos de la Secretaría de Relaciones Exteriores y los partes de Mejoras
Internas mantuvieron el mismo topónimo al referirse a obras de puentes y barcas
en la ruta andina.
1.5. Reconocimiento
en la ciencia y la gestión moderna
Los programas
técnicos contemporáneos –desde inventarios hidrológicos (SEI-USAID, 2014) hasta
el POMCA Río La Vieja (2017)– continúan usando la denominación colonial,
prueba de su arraigo en la nomenclatura oficial y académica.
1.6. Síntesis.
El nombre “La
Vieja” surge de un acto de pillaje documentado por cronistas en 1536; se
oficializa mediante peajes y títulos reales en el siglo XVI; es reafirmado por
la reubicación de Cartago y la administración virreinal en el XVII; persiste
como referencia logística y cartográfica en los siglos XVIII y XIX; y se
incorpora finalmente a la literatura científica contemporánea. Esta trayectoria
histórica demuestra que el topónimo encarna una memoria de despojo colonial que
hoy motiva la propuesta de restitución del nombre ancestral “Tatayamba”.
II.
REIVINDICACIÓN
ANCESTRAL: EL NOMBRE "TATAYAMBA"
2.1. Raíz etimológica y memoria oral
El vocablo Tatayamba
proviene de la contracción afectiva “Tata-Yamba”: tata (abuela o
ancestro venerable) + Yamba (cacique de la nación quimbaya). La
tradición oral cuenta que, ante el ultraje cometido por los conquistadores de
1536, las comunidades indígenas rebautizaron el curso de agua para honrar a esa
abuela protectora y al linaje quimbaya que resistió la ocupación española. Así,
el nuevo topónimo invierte el sentido del nombre colonial “La Vieja”: en lugar
de fijar la imagen de una anciana despojada, celebra la figura de la abuela-madre
guardiana del territorio.
2.2. Continuidad
cultural en el Eje Cafetero
Los estudios
históricos confirman la fuerte impronta quimbaya en la región: los cronistas
registran que las huestes de Jorge Robledo hallaron aquí a los quimbayas,
afamados orfebres y defensores del río, cuyo legado pervive en los imaginarios
y en la toponimia local. La recuperación del nombre Tatayamba se inscribe, por
tanto, en el proceso más amplio de rescatar la toponimia indígena (Quimbaya,
Pijao, Calarcá, etc.) que los habitantes del Quindío y del Valle del Cauca han
reivindicado para arraigar su identidad histórica.
2.3. Expresiones
vivas de la reivindicación
- Literatura comunitaria. El libro De la
Vieja a Tatayamba: el río como un relato recopila testimonios
campesinos e indígenas que narran la leyenda y legitiman el uso cotidiano
de Tatayamba entre balseros, areneros y pescadores del bajo cauce.
- Producción audiovisual. Campañas pedagógicas
como el video “¿Por qué llamamos a nuestro río Tatayamba y no río La
Vieja?” y la serie documental Tatayamba, una expedición biocultural
difunde la historia del nombre en escuelas, cabildos y redes sociales,
fortaleciendo la apropiación comunitaria del topónimo.
2.4. Sentido
patrimonial y jurídico
Reconocer Tatayamba
es coherente con los principios de protección del patrimonio cultural
inmaterial (Ley 397/1997 y Decreto 1080/2015) y con el Acuerdo de Escazú
(Ley 2273/2022), que obliga al Estado colombiano a salvaguardar la memoria
ambiental y los saberes ancestrales. Además, la Convención de la UNESCO sobre
el Patrimonio Cultural Inmaterial (2003) respalda la actualización de la
toponimia cuando ésta preserva relatos fundacionales y refuerza la identidad de
los pueblos originarios.
2.5. Legitimidad
social e institucional
El Consejo
de Cuenca del POMCA río La Vieja —donde confluyen cabildos indígenas,
asociaciones afro-campesinas, juntas de acción comunal y sectores productivos—
ha incorporado el nombre Tatayamba en sus actas y materiales de
divulgación, demostrando un consenso territorial que trasciende las fronteras
departamentales. Al adoptar formalmente este topónimo, las instituciones
cumplen con el mandato de participación ciudadana consagrado en la Ley 99/1993
y en la Resolución IGAC 529/2003 sobre nomenclatura geográfica.
En suma,
la restitución del nombre “Tatayamba” no es sólo un acto simbólico:
refleja una memoria oral centenaria, goza de arraigo comunitario documentado y
armoniza con el marco legal que protege los derechos culturales y ambientales
de los pueblos del Eje Cafetero.
III.
IMPORTANCIA
GEOGRÁFICA, ECOLÓGICA Y SOCIAL DEL RÍO TATAYAMBA–LA VIEJA
3.1. Localización,
extensión y rasgos físicos
El
sistema fluvial nace a más de 4 600 msnm en la Cordillera Central y desemboca en
el río Cauca a ~ 900 msnm, recorriendo 156 km
a través de un relieve medio-montañoso con pendiente promedio de 2,36 %.
Su
cuenca mayor cubre ≈ 2 880 km², de los cuales 68 %
corresponden al Quindío, 22 % al Valle del Cauca y 10 %
a Risaralda. La forma alargada (factor de forma 0,32) y el bajo índice de
compacidad indican menor susceptibilidad a avenidas torrenciales.
3.2. Oferta hídrica
y dinámica hidrográfica
La
red incluye 33
corrientes de primer orden y más de 360 km
de drenajes que alimentan el cauce principal.
La oferta
superficial asciende a 2 854 Mm³/año, con un rendimiento medio de 34,34 l s⁻¹
km⁻²; el río Quindío aporta por sí solo 187 Mm³/año. El
acuífero “Glacis del Quindío”, de hasta 300 m de espesor, refuerza la
regulación subterránea del sistema.
3.3. Biodiversidad y
ecosistemas estratégicos
El
gradiente altitudinal —desde páramos húmedos hasta bosques riparios de guadua—
acoge 148
000 ha de ecosistemas estratégicos (páramo, humedales, bosque
seco, relictos andinos) cuya integridad es clave para la conectividad andina y
la provisión hídrica. Estudios de herpetofauna e ictiofauna muestran alta
riqueza de anfibios, peces y macroinvertebrados sensibles, usados como
bioindicadores en el POMCA.
3.4. Servicios
ecosistémicos y abastecimiento humano
El
río garantiza agua potable a 85 % de la población urbana de la cuenca; los
mayores caudales concesionados corresponden al uso doméstico y a tres plantas
hidroeléctricas.
En Cartago, por ejemplo, el río suministra 450 L s⁻¹ al
acueducto municipal —capacidad que subirá a 700 L s⁻¹ tras la ampliación de
bocatoma y planta de tratamiento— pese a los altos niveles de contaminación.
3.5. Paisaje
Cultural Cafetero y vida socioeconómica
El
cauce atraviesa el Paisaje Cultural Cafetero (UNESCO 2011),
articulando cafetales de ladera, turismo rural y centros históricos como
Salento, Filandia, Sevilla y Cartago. Actividades tradicionales —balseros
turísticos, pesca artesanal y ≈ 400 familias areneras que extraen agregados—
dependen directamente del nivel y calidad del agua.
3.6. Geodiversidad y
patrimonio natural
Desde
esquistos precámbricos en cumbres hasta cenizas volcánicas cuaternarias que
sustentan suelos fértiles, la cuenca exhibe una secuencia geológica completa
que explica su riqueza edáfica y minera (principalmente materiales de
construcción).
3.7. Presiones y
retos de conservación
La
expansión urbana, vertimientos sin tratar y minería de aluvión generan pérdida
de cobertura boscosa (-65 % desde el siglo XIX) y conflictos por uso del suelo
que ponen en riesgo los servicios ecosistémicos y la declaratoria patrimonial.
Modelos hidrológicos (WEAP) ya evalúan 1 728 escenarios de cambio climático para
sustentar estrategias de adaptación y gobernanza conjunta CRQ-CVC-CARDER.
En conjunto, la cuenca Tatayamba–La Vieja
constituye un corredor andino-vallecaucano de alto valor hídrico, biológico y
cultural, soporte vital de más de medio millón de habitantes y símbolo
identitario del Eje Cafetero.
3.8. Paisaje en
peligro de extinción: de la trama cafetera al monocultivo de aguacate Hass
Durante
más de un siglo, los cafetales en ladera –en policultivo bajo sombrío,
asociados a guaduales, leguminosas y frutales nativos– modelaron el Paisaje
Cultural Cafetero (PCC) y garantizaron una cobertura verde que regulaba el
ciclo hídrico del río Tatayamba–La Vieja.
Sin
embargo, la crisis de precios del café y los cambios en la rentabilidad del
sector han provocado la erradicación de unas 22 000–34 000 ha de cafetales
en la cuenca, sustituidos por plátano, cítricos y pasturas.
Desde
2015 esa reconversión productiva ha dado paso a un boom del aguacate Hass
–un cultivo de alta demanda hídrica, intensivo en agroquímicos y orientado a la
exportación– que se expande rápidamente por los Andes Centrales:
·
En Risaralda se registraban más de 1 000 ha plantadas para
2019, con focos críticos en Apía, Guática y Quinchía, reconfigurando el PCC
local.
·
El Valle del Cauca supera hoy 8 000 ha distribuidas en más de
100 predios, según la CVC.
·
Reportes periodísticos y académicos advierten que el “oro verde” desplaza
al café, propicia la concentración de tierras, deforesta laderas y tensiona los
acueductos en Quindío, Caldas y Risaralda.
·
La Comisión Técnica del PCC (2024) identifica al monocultivo Hass
como factor de afectación directa al bien patrimonial, poniendo en
riesgo la integridad visual y funcional del paisaje.
Impactos clave sobre el territorio y el río
|
Dimensión |
Efecto del monocultivo
Hass |
|
Ecológica |
Fragmentación de bosques y
guaduales; pérdida de biodiversidad; uso de agro insumos que llegan a las
quebradas afluentes del Tatayamba. |
|
Hídrica |
Requerimientos superiores a 8 000 m³ ha-¹ año-¹ en zonas
de alta pendiente; captación directa de nacimientos y caudales subterráneos,
reduciendo los caudales ecológicos en estiaje. |
|
Paisajística |
Homogeneización del mosaico
cafetero; sustitución de arquitectura vegetal escalonada por hileras densas y
perennes que alteran la iconografía del PCC y su percepción turística. |
|
Socioeconómica |
Concentración de tierra en empresas exportadoras; desplazamiento
de mano de obra cafetera hacia jornales temporales; conflictos sociales por
acceso al agua y a la tierra. |
Riesgos para el PCC y la planificación de cuenca
·
El PCC fue inscrito por la UNESCO como paisaje evolutivo vivo;
su valor universal excepcional depende de la persistencia del sistema cafetero
tradicional. La expansión Hass compromete esos atributos.
·
El POMCA río La Vieja identifica el cambio de uso del suelo
y la homogenización del paisaje como conflictos ambientales severos que agravan
la erosión y la contaminación difusa.
·
Desde la gobernanza, el Consejo de Cuenca y las CAR (CRQ,
CARDER, CVC) deben articular instrumentos de ordenamiento rural, evaluación de
concesiones de agua y zonificación del cultivo, en consonancia con los
lineamientos del PCC y los principios de precaución y equidad intergeneracional
del Acuerdo de Escazú.
Recomendaciones
1.
Moratoria local
a nuevas licencias para aguacate Hass por encima de 1 800 m s. n. m. o en áreas
de abastecimiento hídrico estratégico.
2.
Corredores agroforestales
que restauren la matriz paisajística cafetera, integrando sombra nativa y
cultivos diversificados de menor impacto.
3.
Trazabilidad socioambiental
(huella hídrica y química) exigida por los compradores internacionales como
condición de mercado justo.
4.
Incentivos a la caficultura
resiliente (cafés especiales bajo árboles, pago por servicios ecosistémicos)
para frenar la desinversión y mantener la identidad cultural de la cuenca.
Con
estas acciones se busca evitar que el “nuevo dorado” del Hass sacrifique un
paisaje construido durante generaciones y esencial para la salud ecológica y
cultural del río Tatayamba–La Vieja.
IV.
TOPONIMIA Y
MEMORIA EN EL EJE CAFETERO
La cartografía
de nombres en Quindío, Risaralda y Valle del Cauca funciona como un archivo
vivo de la historia: conserva voces indígenas, evoca gestas coloniales y
plasma aspiraciones bíblicas o clásicas que llegaron con la colonización
antioqueña.
Según el ensayo
publicado en el diario El Quindiano, los municipios del Quindío se nombran,
básicamente, de dos maneras: a) vocablos aborígenes que perpetúan la memoria
prehispánica, y b) alusiones a ciudades o símbolos del Viejo Mundo
que resonaban en la cultura letrada del siglo XIX.
4.1. Raíz indígena y
resistencia cultural
- Pijao ―el antiguo corregimiento de Colón
cambió su nombre en 1927 para rendir homenaje explícito a los pueblos
pijaos, reconocidos por su resistencia frente a la conquista.
- Quimbaya ―la nueva cabecera que sucedió a
Puerto Alejandría adoptó el nombre de la célebre nación orfebre,
reinsertando así un referente indígena milenario en la toponimia cafetera.
- Calarcá y Tatayamba (para el río)
completan el mapa de topónimos que reivindican ancestros guerreros y
sabios, reforzando la identidad intercultural del Paisaje Cultural
Cafetero (PCC).
4.2. Imaginarios
bíblicos y clásicos
La otra mitad
del repertorio onomástico celebra lugares remotos que los colonizadores solo
conocían por la escuela, la Biblia o la prensa:
- Filandia ―creada por Felipe Meléndez a
partir de las voces latinas filias (hija) + andinus (de los
Andes) para significar “hija de las montañas”.
- Armenia ―inspirada en la antigua nación
caucásica, asimilada en sermones a la tierra del Arca de Noé y del Edén.
- La Tebaida ―evoca el valle egipcio y las
necrópolis faraónicas, analogadas por los colonos con la fertilidad del
valle de Maravélez y los tesoros guaqueros hallados en sus tumbas
indígenas.
Estos nombres
proyectan sobre la cordillera un mosaico de referencias universales que dialoga
con el sustrato quimbaya-pijao, mostrando la hibridez cultural que caracteriza
al PCC.
4.3. Micro-toponimia
de caminos y ríos
La red de
trochas que unía Cartago con Ibagué conserva decenas de nombres descriptivos
que registran geografías y oficios: Cruz Gorda, Boca de Guadual, Piedra
de Moler, Orilla del Río La Vieja, entre muchos otros listados en
los diarios de viajeros del Camino del Quindío. De igual forma, las antiguas
veredas y calles de Armenia —Farallones, Camellón del Cauca, Calle de
Sevilla— siguen evocando paisajes, castas y proezas locales. Esta
micro-toponimia refuerza la memoria cotidiana y guía las rutas turísticas y de
interpretación patrimonial.
4.4. Valor
patrimonial y proyección jurídica
La convivencia
de topónimos indígenas, coloniales y bíblicos es uno de los atributos de
“integridad cultural” destacados por la UNESCO al inscribir el PCC (2011).
Reconocer oficialmente el nombre Tatayamba para el río completa ese
tejido memorial, al tiempo que se alinea con:
- la Ley 397 de 1997 y el Decreto 1080 de
2015, que protegen el patrimonio cultural inmaterial,
- las normas toponímicas del IGAC (Resolución
529 de 2003), y
- el Acuerdo de Escazú (Ley 2273 de 2022)
sobre justicia territorial y memoria ambiental.
En síntesis, la
toponimia del Eje Cafetero funciona como un palimpsesto donde confluyen voces
quimbayas, ambiciones hispánicas y metáforas bíblicas; actualizarla para
reconocer Tatayamba no borra ese pasado híbrido, sino que lo ordena y lo
hace más coherente con la memoria viva de sus comunidades.
V.
SUSTENTO
JURÍDICO PARA EL RENOMBRAMIENTO
La propuesta de
devolver al río su nombre ancestral “Tatayamba” se apoya en un entramado
normativo que articula rango constitucional, legislación ordinaria,
reglamentación toponímica, convenios internacionales e instancias de gobernanza
ambiental ya vigentes en la cuenca.
A continuación
se sintetiza dicho soporte jurídico y procedimental.
|
Nivel
normativo |
Disposición
clave |
Pertinencia
para el renombramiento |
|
Constitución
Política (1991) |
Art.
8, 70 y 79 |
Obliga
al Estado a proteger la riqueza cultural y natural, reconoce la diversidad
étnica y el derecho colectivo a un ambiente sano, fundamento para restaurar
un topónimo que salvaguarda memoria cultural y ecosistemas. |
|
Ley
99 de 1993 |
Arts. 1, 2 y
111 |
Crea el SINA y
exige participación ciudadana en la gestión ambiental; el art. 111 ha sido
aplicado por los entes territoriales para adquirir predios de conservación en
la cuenca, demostrando capacidad institucional de ejecutar decisiones
ambientales con respaldo legal. |
|
Ley
397 de 1997 (Ley General de Cultura) |
Arts.
4 y 8 |
Reconoce
el patrimonio cultural inmaterial; los nombres tradicionales forman parte de
ese patrimonio, legitimando su protección y difusión oficial. |
|
Ley
21 de 1991 (Convenio 169 de la OIT) |
Art. 15 |
Garantiza a los
pueblos indígenas consulta previa sobre medidas que afecten su identidad; el
renombramiento reivindica la memoria Quimbaya (“Tata del cacique Yamba”). |
|
Ley
2273 de 2022 (Acuerdo de Escazú) |
Arts.
6-9 |
Refuerza
el derecho a la información, participación y justicia ambiental; su reciente
ratificación reafirma el deber de las autoridades de tramitar el cambio de
nombre con transparencia y participación efectiva. |
|
Decreto
2150 de 1995 |
Art. 40 y ss. |
Simplifica
trámites ante la administración pública; sirve de marco para el procedimiento
administrativo de oficializar un nuevo topónimo cuando lo solicitan
organizaciones civiles. |
|
Resolución
IGAC 529 de 2003(hoy actualizada por Res. 529 de 2020) |
Arts.
3-11 |
Establece
que el Instituto Geográfico Agustín Codazzi (IGAC) investiga, certifica y
registra los nombres geográficos; exige: i) sustento histórico-técnico; ii)
concepto de la Comisión Permanente de Geografía; iii) publicación en Diario
Oficial. El expediente anexo cubre los requisitos (origen histórico, uso
social y aval comunitario). |
|
Decreto
1076 de 2015 (Decreto Único Ambiental) |
Compila el
régimen de planificación hídrica y ratifica al POMCA como instrumento
vinculante; la estructura administrativa citada por el POMCA remite
expresamente a este decreto. |
|
5.1. Entidad
Competente
El Instituto
Geográfico Agustín Codazzi (IGAC), a través de su Subdirección de Geografía, es
el ente facultado para regular y autorizar la nomenclatura geográfica oficial
del territorio nacional, conforme a las normas antes citadas.
5.2. Participación y
legitimidad social
El POMCA del
río La Vieja construyó una ruta de participación escalonada —mesas
municipales, subcuencas y Consejo de Cuenca— conforme a las guías MADS
2014. Dicho Consejo es la instancia consultiva y representativa
reconocida por las normas vigentes para concertar las decisiones ambientales
estratégicas; cuenta, por tanto, con competencia para respaldar la solicitud de
renombramiento ante el IGAC.
5.3. Procedimiento
administrativo propuesto
- Radicación de la solicitud formal ante el IGAC:
El Presidente del Consejo de Cuenca en cumplimiento del Plan de Acción
aprobado, envía al IGAC - Subdirección de Geografía la memoria
técnico-histórica (expediente anexo) y las actas del consejo.
- Concepto técnico-lingüístico: La Comisión
Permanente de Geografía del IGAC evalúa coherencia histórica, uso local y
cartográfico.
- Consulta al Comité Nacional de Nomenclatura
Geográfica
- Verificación de la información.
- Evaluación de pertinencia,
coherencia cartográfica, no duplicidad y aceptación comunitaria.
- Revisión de los fundamentos
históricos, sociales, culturales y ambientales.
- Emisión de resolución aprobatoria
del cambio de nombre.
- En caso favorable, se oficializa
la denominación "río Tatayamba".
- Consulta previa: De ser necesario, la
Dirección de Consulta Previa del Min Interior verifica que comunidades
Quimbaya y demás grupos étnicos avalen el cambio, cumpliendo Ley 21 de
1991.
- Acto administrativo de oficialización: El
IGAC expide resolución aprobatoria, remitida al Diario Oficial y a la
comisión de cartografía internacional.
- Actualización de cartografía publicación oficial
y bases de datos: El IGAC, las CAR y los entes territoriales adaptan
la cartografía oficial, los visores IDEAM-SIRH y los instrumentos de
planificación (POT, POMCA, Planes de Desarrollo).
Integración en mapas oficiales, bases
georreferenciadas y documentos públicos.
Publicación en el Diario Oficial de la
República.
- Difusión institucional y comunitaria: Comunicación
a entidades territoriales, CAR, Consejos de Cuenca, Ministerio de
Ambiente, Ministerio de Cultura. Campaña pública de pedagogía y
apropiación social del nuevo nombre.
- Anexos: Expediente histórico, técnico y
cultural, con base en las fuentes bibliográficas, crónicas, mapas, videos.
Mapa oficial con la ubicación precisa del accidente geográfico.
5.4. Armonización
con instrumentos territoriales
- El nombre “Tatayamba” reforzará las estrategias de
conservación y paisaje cultural incluidas en el POMCA y en el Paisaje
Cultural Cafetero, PCCC-UNESCO, que exige proteger los valores
simbólicos asociados al café y a la ancestralidad quimbaya.
- El renombramiento facilitará la formulación de
proyectos de educación ambiental e identidad cultural, coherentes con el
Programa de Seguimiento del POMCA (cap. 9) y con los recursos del Fondo
SINA.
5.5. Precedentes
administrativos
Colombia ha
oficializado cambios toponímicos por motivos históricos y culturales (p. ej.,
corregimiento de San Basilio de Palenque en 2004). Estos casos siguieron el
mismo derrotero normativo (IGAC + consulta comunitaria), demostrando viabilidad
jurídica y administrativa.
En síntesis,
el retorno al nombre “Tatayamba” no es sólo un acto simbólico: está
respaldado por la Constitución, las leyes ambientales y culturales, los
estándares internacionales de derechos humanos y participación, y por los
procedimientos técnicos del IGAC. El Consejo de Cuenca, como órgano legalmente
reconocido, dispone de la legitimidad y la ruta procedimental para impulsar el
renombramiento ante las autoridades competentes, garantizando la protección de
la memoria biocultural y la gobernanza integral del territorio.
VI.
RESPALDO
COMUNITARIO Y CULTURAL
El cambio de
nombre a río Tatayamba no surge solo de un argumento histórico-técnico:
está apuntalado por un tejido de organizaciones sociales, pueblos indígenas,
actores productivos, entidades públicas y procesos pedagógicos que ya se
articulan alrededor del río.
6.1. Participación formal en la gobernanza de
cuenca
- El Plan de Ordenación y Manejo de la Cuenca (POMCA)
levantó una base de 999 actores potenciales —institucionales,
comunitarios, productivos, académicos y étnicos— e instaló una ruta
escalonada de participación: mesas municipales → mesas subcuencas →
Consejo de Cuenca.
- En la fase de talleres acudieron 134 organizaciones
representadas; el 42,5 % pertenecía al sector gubernamental, 39,5 % al
productivo y casi 6 % correspondía a organizaciones comunitarias y
étnicas.
- El Consejo de Cuenca —instancia prevista por la
normativa ambiental— es el órgano que emite concepto sobre los ajustes del
POMCA y canaliza las decisiones estratégicas del territorio. Su estructura
y relaciones con los demás niveles de planificación están detalladas en la
Figura 8.1 del documento técnico.
6.2. Evidencia de
consulta y movilización social
- Durante la actualización del POMCA se realizaron 21
talleres municipales, 6 mesas regionales y 8 talleres con comunidades y el
propio Consejo de Cuenca para validar escenarios y metas ambientales.
- Las comunidades expresaron prioridades como el
control de la gran minería, la restauración de nacimientos de agua y el
seguimiento efectivo a los acuerdos, demostrando apropiación activa sobre
el futuro del río.
6.3. Campañas
culturales y memoria viva
- La Veeduría Ambiental del Río La Vieja
produce contenidos virales —video ¿Por qué llamamos a nuestro río
Tatayamba y no río La Vieja?— que circulan en redes comunitarias y
escuelas.
- La Fundación Sembrando el Planeta documentó
en 2022 la expedición biocultural Tatayamba con participantes
indígenas, afro-campesinos y jóvenes universitarios, fortaleciendo el
relato colectivo sobre el nombre ancestral.
- El libro comunitario De la Vieja a Tatayamba: el
río como un relato recopila testimonios orales de balseros, areneros y
mayores quimbaya que legitiman el uso cotidiano de Tatayamba en toda la
cuenca media y baja.
6.4. Significado
social y económico
- El río sostiene oficios tradicionales —≈ 400
familias areneras y servicios de Balsaje turístico en Cartago— que
encuentran en la denominación Tatayamba un símbolo de arraigo territorial
y atractivo cultural para el visitante.
- Para los sistemas de abastecimiento urbano (p.e.
Cartago) y los 21 municipios de la cuenca, preservar la identidad del río
refuerza programas de educación ambiental incluidos en el POMCA y en la
agenda del Paisaje Cultural Cafetero.
6.5. Confluencia
institucional
Corporaciones
autónomas (CRQ, CARDER, CVC), alcaldías, gobernaciones y universidades figuran
tanto en la base de actores como en los comités de seguimiento del POMCA,
garantizando que la decisión de renombrar el río cuente con respaldo técnico y
político estable.
La propuesta de
reconocer oficialmente río Tatayamba está avalada por:
- Procesos participativos formalizados, con
representación multiactor y validación en talleres.
- Consejo de Cuenca como instancia legítima
que ya ha incorporado el nombre en actas y materiales. Y que incluyó esta
gestión en su plan de acción 2025-2026.
- Producción cultural y pedagógica comunitaria
que mantiene viva la memoria quimbaya y proyecta el nuevo topónimo a nivel
regional.
Este respaldo
social y cultural otorga a la solicitud la legitimidad indispensable para que
el IGAC y las demás autoridades la adopten como un acto de justicia histórica y
de identidad territorial.
VII.
CONCLUSIÓN
El
restablecimiento oficial del nombre ancestral “río Tatayamba” sintetiza
los hallazgos históricos, ambientales, jurídicos y culturales compilados en
este expediente:
- Memoria y justicia histórica. El topónimo colonial “La
Vieja” nació de un acto de violencia y despojo documentado por Juan de
Castellanos en 1536; mantenerlo perpetúa un relato de dominación.
Recuperar “Tatayamba” —“Tata de Yamba”, la abuela protectora del cacique
quimbaya— devuelve al territorio su significado original y honra a los
pueblos que aún reconocen al río como eje de su cosmovisión.
- Solidez técnico-ambiental. La cuenca alberga 2 880 km²
de ecosistemas estratégicos y abastece agua a casi dos millones de
habitantes. El cambio de nombre se integra a las metas de conservación y
gestión adaptativa del POMCA Tatayamba–La Vieja, reforzando
programas de restauración, educación ambiental y salvaguarda del Paisaje
Cultural Cafetero.
- Marco legal y procedimental robusto. Constitución
(arts. 8, 70, 79), Ley 99 de 1993, Ley 397 de 1997, Convenio 169/OIT, Ley
2273 de 2022 (Escazú) y la Resolución IGAC 529 de 2003 facultan y regulan el
renombramiento de topónimos cuando existen razones históricas, culturales
y ambientales, siempre mediante participación efectiva y aval técnico del
IGAC.
- Respaldo comunitario e institucional. El Consejo de
Cuenca —instancia oficial de gobernanza con representación de cabildos
indígenas, afrocolombianos, juntas campesinas, sectores productivos y
autoridades locales— ha aprobado el uso de “Tatayamba” en sus actas y
materiales. Campañas pedagógicas, comunicaciones y producciones
audiovisuales evidencian la apropiación social del nuevo nombre.
Anexo 02.
Bibliografía ampliada del
Expediente Técnico e Histórico para el renombramiento del río La Vieja a río
Tatayamba
Fuentes
primarias, crónicas y relatos fundacionales
- Castellanos,
Juan de
(ca. 1589). Elegías de varones ilustres de Indias – fragmento sobre
el capitán Miguel Muñoz y la “vieja de los ochocientos castellanos”,
relato que origina el topónimo colonial.
- Duque
Giraldo, A.; Montillo García, E.; Agudelo Salazar, O. A. (coords.). De la Vieja a
Tatayamba: el río como un relato. Proyecto editorial independiente,
Cartago.
Periodismo
y memoria reciente
- Camargo
B., Álvaro Hernando
(2023). “Leyenda del río De la Vieja”. La Crónica del Quindío, 23
abr. Disponible en línea.
- Arroyave,
Rubén Darío
(1997). “La contaminación ahoga al río La Vieja”. El Tiempo (Cali,
13 marzo) – crónica ambiental sobre el deterioro del cauce.
Estudios
académicos e históricos
- Acevedo
Tarazona, Álvaro; Martínez Botero, Sebastián (2005). “El camino del Quindío en
el centro occidente de Colombia: la ruta, la retórica del paisaje y los
proyectos de poblamiento”. Estudios Humanísticos. Historia, 4:
9-36.
- Lopera
Gutiérrez, Jaime & Castrillón, Carlos A. (eds.) (2010). Ensayos de
Historia Quindiana. Academia de Historia del Quindío / Universidad del
Quindío. Primera edición, Armenia. ISBN 978-958-8593-06-7.
- Valencia
Llano, Alonso
(1991). Resistencia indígena a la colonización española. Cali:
Universidad del Valle.
Documentos
técnicos y de gestión ambiental
- Stockholm Environment Institute (SEI) & USAID (2014). Modelación
del recurso hídrico en la cuenca del río La Vieja (WEAP factsheet). Proyecto “Ríos del páramo al
valle”.
- Corporaciones
CRQ–CARDER–CVC
(2018). Plan de Ordenación y Manejo de la Cuenca del río La Vieja
(POMCA) – Documento General. Contrato CRQ 001-2015, ajuste marzo-2018.
Investigaciones
de sociedades de historia regional
- Academia
de Historia del Quindío.
Primera bibliografía quindiana (recopilación de fuentes 1865-2005)
– reseñada en Ensayos de Historia Quindiana.
- Zuluaga
Gómez, Víctor
(1998). Crónicas de la antigua ciudad de Pereira. Pereira: Gráficas
Buda.
- Friede,
Juan
(1982). Los Quimbayas bajo la dominación española. Bogotá: Carlos
Valencia Editores.
Material
audiovisual y pedagógico
- Fundación
Sembrando el Planeta.
Tatayamba: una expedición biocultural. Video-documental (YouTube,
2022). Enlace registrado en expediente.
- Veeduría
Ambiental del río La Vieja.
“¿Por qué llamamos a nuestro río Tatayamba y no río La Vieja?” Video
explicativo (Facebook, 2021).
Otras
referencias de consulta en línea
- Avance
sobre la historia de la Provincia del Quindío (1865). Documento académico disponible en
Academia.edu.
- Wikipedia
– “Río La Vieja”.
Entrada con referencias cruzadas a prensa regional y patrimonio inmaterial
(última consulta: 20 jul 2025).
Nota: Esta bibliografía consolida fuentes históricas, académicas,
técnicas y comunitarias que sustentan la solicitud de renombramiento, e
incorpora trabajos promovidos por la Academia de Historia del Quindío y la
Universidad del Valle, así como los insumos científico-técnicos empleados en el
POMCA y en la modelación hidrológica apoyada por SEI-USAID.
Enlaces a material audiovisual y pedagógico sobre el nombre
Tatayamba
·
https://cronicadelquindio.com/opinion/columnistas/leyenda-del-rio-de-la-vieja/
·
https://www.youtube.com/watch?v=mGHHjoxMhDo
·
https://www.facebook.com/Veeduriambiental/videos/475439308811391/
·
Wikipedia+10cronicadelquindio.com+10cronicadelquindio.com+10.
Anexo 03. Plan de Acción del
Consejo de Cuenca.
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